商朝故事
  • 网开三面

    《吕氏春秋.孟冬纪.异用篇》记载了这样一个故事,其文曰:「见祝网者置四面,其祝曰:『从天堕者,从地出者,从四方来者,皆禽(罹)吾网。』汤曰:『嘻!尽之矣。非桀其熟为此也?』汤收其三面,置其一面,更教祝曰:『昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰:『汤之德及禽兽矣!』四十国归之。人置四面未必得鸟,汤去其三面,置其一面以网其四十国,非徒网鸟也」。这个故事也见于《史记.殷本纪》。它说明成汤布德施惠的政策赢得了诸侯的信任,不少国家都归附于他。

     
  • 伊尹放太甲

    伊尹商汤之右相,名挚,是商汤至太甲时期商朝的一位元老。太甲,商汤之孙。《史记.殷本纪》记载:「帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫。三年,伊尹摄行政当国,以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年,悔过自责,反善,于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德,诸侯咸归殷,百姓以宁」。这个伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左传》等书中的记载与此基本相同,可见此故事内容在古代流传很广。不过《竹书纪年》记载的内容不同,其云:「仲壬崩,伊尹放太甲于桐,乃自立也。伊尹即位,放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之」。按此说,则在商朝初年,统治集团内部曾发生了一次争夺王位的斗争。这里所记与传统说法完全不同。

     
  • 殷鉴不远

    出自《诗.大雅.荡篇》:「殷鉴不远,在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训,即夏代的灭亡,就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝,不仅有很长的历史,而且是一个很大的国家。这样一个国家,竟然在很短的时间内,被商汤的军队所推翻,这是一个很大的事件。直到东周时期,还引起人们的震惊。孔子认为是:夏桀暴其民甚,因而身杀国亡。这是古代思想家比较一致的看法,所以《管子.牧民篇》也说:「政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心」。《韩诗外传》总结说:「前车覆而后车不诫,是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。

     

  • 成汤祈雨

    《吕氏春秋.季秋纪.顺民篇》记载有成汤以身为民祈雨的故事,其文曰:「昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:『余一人有罪无及万夫;万夫有罪在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。』于是翦其发,其手,以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚说,雨乃大至」。这个故事流传很广,《墨子》、《荀子》、《国语》、《说苑》等书中均有记载,内容也基本相同。这个故事反映了古代以民为本的思想,用以说明成汤以宽治民的政策。

     

  • 傅说拜相

    商王武丁即位后,命甘盘傅说为相。其中傅说拜相的故事颇有传奇色彩。

    据《史记.殷本纪》记载:「帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决定于冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载,内容也大同小异。武丁年少时,其父小乙让他在民间生活,颇知民间疾苦。他从民间选一位出身低微,但能帮助他成就大业的人,破格提拔,任以为相,「使之接天下之政而治天下之民」,这在当时是有很大阻力的。他三年不语,又托梦求贤,正说明其用心之良苦。但傅说不负武丁之望,为相后治国有方,使「殷国大治」。在傅说的辅佐下,商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间,是商朝最繁盛的时期。

     

  • 武丁盛世

    商王武丁是商代一位有政治才能的君王,雄才大略,有远大的政治理想。他年少时学于甘盘,获得了许多知识。他在民间生活的经历,使他深知民众之疾苦。为了使殷道复兴,他破格提拔了有才能的人傅说,并任以为相,让他接天下之政而治天下之民。武丁修政行德,励精图治,在傅说的帮助下,他的理想得以实现。他还对四周侵优商王国的外方邦进行了征讨,诸如羌方土方、人方、鬼方、虎方、荆楚等等。其中羌方,一直是征伐的对象,最多时曾一次出兵一万三千人。这些战争,使殷商王国的民众获得了比较安定的生活空间,也使殷商与外方邦的关系恢复到正常发展的状态。总之,商王武丁在丞相傅说的辅佐下,对内大治,对外征伐。通过几十年的文治武功,结果使殷商国家大治,经济发展,百姓生活安定,四方诸侯宾服,出现了繁盛的局面。

     

  • 酒池肉林

    《史记.殷本纪》记载,殷纣王「好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从。于是使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐」,他「大聚乐戏于沙丘,以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮」。据说,酒池之大,可供三千人牛饮。商纣王与众妃子饮酒作乐,听的是靡靡之乐,跳的是北里之舞,男男女女裸露着身子,在酒池肉林之间戏笑追逐,整夜狂欢。这么一种情景,相当形象地反映了殷纣王的奢侈腐化生活。所以,酒池肉林也就成了后世形容奢侈腐化的同义词。

     

  • 鹿台自焚

    鹿台殷纣王之宫苑建筑,规模不小,所以《史记.殷本纪》有「厚赋税以实鹿台之钱」之说。这里是殷纣王经常出没之处,藏有许多珍贵的珠玉宝货。牧野之战,纣军前徒倒戈,全军覆没。殷纣王逃入鹿台,拿出他的锦衣珠玉宝货,自焚而死。

    殷纣王不是无能之辈。据史书记载,他是个有文武才能的人,才思敏捷,勇力过人,并颇有辩才。但他骄傲、自负,以为他人「皆出己之下」。他暴虐成性,尚武好斗,横徵暴敛,好酒淫乐,不听忠谏,自信上天会保佑他,致使民怨沸腾,众叛亲离。最终,牧野之战,全军溃败,导致殷纣王鹿台自焚的悲剧。

     

  • 西伯囚

    商纣王听信谮言,将西伯姬昌(即周文王)囚于的故事。里在今河南省汤阴县北。《史记.周本纪》记载:「崇侯虎谮西伯于殷纣曰:『西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝』。帝纣乃囚西伯于里。闳夭之徒患之,乃求有莘氏美女,骊戎之文马,有熊九驷,他奇怪物,因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说,曰:『此一物足以释西伯(指有莘氏美女),况其多乎!』」于是殷纣王赦西伯。又据《帝王世纪》记载,殷纣王囚文王期间,文王的长子伯邑考正在殷纣王处为人质。殷纣王将他杀死后煮成肉羹给文王吃,说圣人是不会吃他儿子的肉羹的,藉此考察文王。结果,文王吃了肉羹。殷纣王说:「谁说西伯昌是圣人?他吃了自己儿子的肉羹还不知道哩!」文王囚里期间,潜心研究易卦,益易之八卦为六十四卦。这就是后世所云的周文王囚于里演八卦的事。

     

  • 据记载,早在1899年以前,安阳小屯村农民就从地下挖出刻辞甲骨,并把它们作为药材「化龙骨」卖给中药铺。1899年(清光绪二十五年),正在北京国子监(太学)当祭酒(相当于今天的大学校长)的王懿荣,因病吃中药,将从中药房买回的中药包打开,按处方检药,发现「龙骨」上刻有篆文。王懿荣本是金石学家,精研铜器铭文之学,知道这种骨头一定很古老,就派人到那家药铺问明来历,选了些刻辞比较清晰的全部买下。从此,甲骨文字重现于世。一个偶然的机会,沉睡于地下被埋没了三千余年的古文字被王懿荣所识别。王懿荣成了发现甲骨文的第一人。于是,他开始以一个字二两银子的重金收购刻辞甲骨,两年间共收藏了一千余片。但他没来得及进行研究,第二年因八国联军攻进北京,王懿荣蒙难殉职。他的家人为还债务,将他收藏的甲骨中的大部分转让给刘鹗。1903年,刘鹗在罗振玉的帮助下,将1058片刻辞甲骨的拓片,编集成《铁云藏龟》一书。这是中国第一部甲骨文书籍。

  • 鼎的自述

    我的名字叫做「鼎」。中国的青铜文化产生甚早,到了商代,已非常发达。而在众多铜器之中,最有代表性及最富故事性的,就是我──鼎。

    相传大禹分天下为九州,铸了九鼎,使鼎成为国家的代表器物。到了周代,周王室的「九鼎」更是天子君临天下的象徵,使得春秋时代的楚庄王也要探问周鼎的轻重大小,以示其「问鼎中原」、称霸诸侯的野心。

    除了大禹、周王室、楚庄王外,还有两位名人和我有密切关系。一个是战国时代的秦武王,一个是声名显赫的楚霸王项羽。秦武王有很大的气力。为显示他的勇力和雄心,他前往检视东周王室的九鼎,并尝试将其中一个举起。不知是他气力不够还是不小心滑倒,大鼎在他跌倒后压在他的腿上,最后伤重死亡。楚霸王则厉害得多,他以「力能扛鼎」的勇力,称霸天下。虽然维持不久,但其英名及盖世的豪气,依然历久常新。

    今天,中国人有很多的成语、词语,仍然和我有关,如「一言九鼎」,以鼎来形容诚信的重要;「大名鼎鼎」,以鼎来形容某人的盛名;「鼎力相助」,表示大力支持。由此来看,自青铜时代到今天,我的地位一直是无与伦比的。








 
 
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